Voyage dans le Maroc juif

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Un auteur, historien de l'art, et un photographe d'architecture sont partis sur les traces du passé juif marocain, parcourant le pays jusqu'aux confins du désert. Leur itinéraire permet d'en évoquer les divers aspects. Celui des villes impériales, dont les Communautés ont reflété, par leur illustration, l'éclat du pouvoir. Celui des villes côtières, dans lesquelles les grandes familles de marchands et de banquiers juifs ont servi d'intermédiaires entre les autorités locales et les gouvernements étrangers. Enfin, celui de l'Atlas et des régions présahariernnes, où la présence juive, au moins bimillénaire, a cultivé une tradition mystique spécifique. Ce carnet de voyages décrit la réalité observée et rappelle les grandes heures des lieux visités : synagogues, écoles, cimetières, riches demeures citadines de goût européen ou maisons de pisé des vallées prédésertiques. Il constitue un document précieux et unique, avant que les témoins et les traces visibles de la grande aventure des juifs au Maroc ne s'effacent totalement.

Biographie de l'auteur
Ralph Toledano. Né à Paris le 17 juillet 1953 dans une famille juive marocaine d'origine espagnole, il a grandi à Casablanca, où il a passé son baccalauréat. En marge de sa carrière d'historien de l'art et d'expert en tableaux anciens, ponctuée par un doctorat à la Sorbonne et de nombreuses publications consacrées à l'œuvre d'artistes italiens (Francesco di Giorgio Martini, Michele Marieschi, Antonio Joli), il n'a jamais cessé de cultiver l'étude de ses origines familiales et communautaires par ses lectures, ses voyages, ses collections. Après avoir étudié l'architecture et les arts plastiques aux Beaux-Arts de Paris, Roland Beaufre se consacre à la photographie et travaille, dès 1978, avec des magazines internationaux dont The World of Interiors et Cosmopolitan. Sa spécialisation en décoration intérieure le conduit à photographier des appartements et des maisons réalisés par des designers de renom et à participer a la réalisation de livres pour Taschen, Flammarion ou Conran Octopus. Le Maroc est sa destination favorite, sa terre d'adoption, à laquelle il rend ici hommage.

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Juifs du Maroc Fastes et facettes 13 siècles de cohabitation entre Juifs et Musulmans

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Le Mellah (quartier juif) d'Essaouira

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Cimetière juif de Mogador

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Rabbi Haim Pinto à Essaouira

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Cimetière Israëlite de Fes El Jedid

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Synagogue Mekor Haim à Casablanca

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L'Alliance Israëlite à Casablanca

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L'Alliance Israëlite de Casablanca

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Synagogue Beth El à Casablanca

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Ce rideau de tabernacle, parokhet, à la mémoire de R. Isaac Afriat (1810? – 1895), a été confectionné et offert par son épouse Rica Afriat, née Elmaleh, à la synagogue familiale de Mogador.
Issu d'une famille de Mogador, alors sous influence britannique, R. Isaac Afriat partit à Manchester pour réactiver son commerce touché par la crise et y mourut.
La date hébraïque du décès (3 Adar 5655) correspondant au 27 Février 1895, est calculée par numérologie, à partir du verset «et Isaac sortit se promener dans les champs […]»
(Genèse, 14,23).

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Tombe de Salé

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Tombe d'El Jadida

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Tombe d'Azemmour

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Tombe de Safi

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Soirée à Mogador

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Le judaïsme maghrébin, marocain en particulier, entretient avec la pensée juive universelle et ses divers modes d'expression des liens étroits et des relations privilégiées au niveau de la création littéraire hébraïque classique et traditionnelle. En outre ce judaïsme est aussi le produit du terroir maghrébin où il est né, où il s'est fécondé et où il a vécu, durant plus d'un millénaire, cultivant avec l'environnement, dans l'intimité du langage et l'analogie des structures mentales, une solidarité active, une dose non négligeable de symbiose, voire de syncrétisme religieux, et cela au niveau des manifestations de la vie quotidienne et des moments privilégiés de l'existence comme au niveau de la création littéraire orale, populaire et dialectale.

Dans cet espace de convergence et de compromis s'est élaborée une personnalité judéo-maghrébine complexe, pour ainsi dire à double polarité, dont la conscience et la mémoire se développent sur divers plans : au plan de l'histoire, quand on pose un regard sur son destin et ses origines, sur les noms des lieux et des hommes : au plan du paysage culturel, quand on interroge les apports multiples des civilisations hébraïques, arabe, berbère et castillane, la production intellectuelle et la création littéraire ; au plan de l'imaginaire social, marqué du sceau de la religion et de la magie qui, aux moments les plus solennels de l'existence, s'associent toutes deux dans le rituel pour donner aux cérémonies à la fois leur dimension universelle et leur mesure locale

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Ce livre est d'abord dédié aux communautés juives du Sud marocain, celles du Drâa, du Sous et des confins sahariens (Aqqa, Tamghrut, Oufrane de l'Anti-Atlas, Illig, Sigilmassa, Taroudant et sa région, etc.), à leur production intellectuelle, à l'effervescence mystique qui régna, de longs siècles durant, dans ces diasporas perdues, éloignées du monde dit de civilisations et de culture, à leur création littéraire et, plus spécialement, à leurs écrits kabbalistiques étonnants par leur originalité et leur fécondité.

Qui croirait qu'un lettré juif du Sud marocain, dénommé Ya'acob BU-'IFERGAN (un patro-typonyme typiquement berbère), artisan bijoutier de son état, séjournant à Aqqa, un point géographique que peu de spécialistes seraient capables de situer sur une carte, serait à même d'apporter une contribution éminemment importante à cette science que lui-même et ses congénères kabbalistes appellent «science de grâce et de vérité», avec son commentaire mystique du Traité des Pères ?

Ce livre fait aussi une place importante à l'éthique philosophique et mystique juive qui a vu le jour en Orient et qui s'est développée en Occident musulman, fécondée dans le terreau des humanités arabo-musulmanes, s'agissant d'oeuvres majeures comme celles de Sa'adya Gaon, de Maïmonide, de Bahya Ibn Paquda, de Salomon Ibn Gaborol, des légendes et contes moraux d'Ibn Shahin, le kairouannais, ou de la littérature parodique du barcelonais Ibn Zabara...

Le piétisme du monde ashkénaze médiéval, l'éclosion, en Espagne des XIVème/XVème siècles, d'une littérature éthico-homilétique, sont évoqués et H. ZAFRANI a retenu, après l'exil de la péninsule ibérique et le retour à l'Orient, les oeuvres de quelques moralistes kabbalistes de l'école de Safed où les maîtres d'origine maghrébine tiennent une place honorable.

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nfant déjà, Maguy Kakon se passionne pour toutes les traditions juives et particulièrement pour la cuisine. Curieuse et gourmande, elle note les recettes de Dina, sa mère, Coco, sa tante et de toutes ces femmes qui depuis si longtemps transmettent oralement leur savoir-faire. Certaines des 300 recettes qu'elle nous propose dans cet ouvrage sont illustrées par des souvenirs d'enfance, d'autres sont relatives aux fêtes religieuses. Toutes nous sont données dans leur authenticité. A travers ce livre, Maguy Kakon transmet cet héritage aux générations futures pour qu'à jamais se perpétue la grande tradition de l'art culinaire juif du Maroc

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Ce livre est dédié a cet espace de rencontre des idées, des cultures et des civilisations que fut, durant plus d'un millénaire, cet ensemble qui embrasse l'Andalousie et l'Extrême Maghreb, le Maroc très précisément, et que nous appelons l'Occident musulman.

Il est aussi dédié à ses populations juives et musulmanes, qui, ensemble et avec d'autres groupes d'appartenances ethniques et confes sionnelles différentes, ont vécu des moments privilégiés (le l'histoire, se sont reconnues, ont échangé leurs différences, dans la coopération et la convivialité, cultivant une dose non négligeable de symbiose, voire de syncrétisme religieux.

http://www.melca.info/pictures/andalousie.jpg Dans cet espace de convergences et de dialogues, se sont remarquablement élaborées une conscience et une mémoire qui se développèrent à divers niveaux: au plan de l'histoire quand on pose son regard sur les origines et le destin de ces sociétés ; au plan culturel, quand on interro ge les apports multiples des civilisations arabes, hébraïques, berbères et castillanes, leur production scientifique et littéraire ; au plan de l'imaginaire social marqué du sceau de la religion, de la mystique et de la magie.

En témoignent ces hauts lieux de sagesse minutieusemeut décrits dans cet ouvrage : le patrimoine hispano-mauresque, référence privilégiée de la création intellectuelle judéo-maghrébine, les modèles philosophique, juridique et théologique, poétique et musical, mystique et kabbalistique, dialectal et populaire, la vie religieuse et rituelle, etc. Le passé nous délivre ainsi un message, une mémoire que nous nous devons d'interroger et de retenir et qui doivent nous servir de repères et de catégories paradigmatiques pour édifier le présent et envisager l'avenir.
« Ce qui a été sera, pourvu qu'on s'en souvienne », chantait Aragon dans son Roman inachevé.

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Le seul musée du judaïsme dans le monde arabe est à Casablanca. Qui le sait ? À part quelques touristes, la communauté juive qui le finance et quelques initiés, très peu de monde. Il recèle pourtant des trésors du patrimoine judéo-marocain. Par Maria Daïf

Quartier de l’Oasis, Casablanca. C’est là qu’est situé le musée du judaïsme, dans une ruelle on ne peut plus anodine. À l’entrée de la ruelle, une estafette est garée, presque tous les jours, et devant la villa – un ancien orphelinat -, protégée par un mur blanc, un policier et un mokhazni montent la garde 24h http://www.telquel-online.com/119/images/image1_sujet7_119.jpg
sur 24h. Le musée du judaïsme, on l’a compris, est sous haute surveillance depuis les attentats du 16 mai. À part une petite enseigne sur laquelle est écrit le mot "musée", rien n’indique qu’ici sont exposés des trésors de la culture juive marocaine. Un souci de discrétion que Simon Lévy, directeur du musée, explique d’abord par une boutade : "Quand nous avons créé le musée, c’était le seul de la ville, pas besoin alors de spécifier que c’est un musée du judaïsme". Pourquoi alors autant de mesures de sécurité ? Peur d’éventuelles agressions antisémites ? Des "barbus de l’école d’à côté" ? De choquer la majorité ? Certainement un peu de tout cela, ce qui explique pourquoi le musée du judaïsme n’a pas pignon sur rue : "Nous avons ici des trésors d’une culture commune. Ai-je le droit de les mettre en danger ?". Tout est alors dit dans les propos de Simon Lévy.
Pourtant, c’est un pan du patrimoine marocain que le musée contient. Une culture et un mode de vie marocains, voilà ce que le musée s’est donné comme objectif de montrer : "Nous recevons souvent des élèves d’écoles marocaines. Des enfants qui ne connaissent pas cette partie de l’histoire de leur pays, parce qu’elle est absente de leurs manuels. En découvrant la culture juive marocaine, ils tombent des nues. Tout ce qu’ils savent du juif, c’est que c'est celui qui tient une arme et qui tire sur les Palestiniens", commente Simon Lévy.
C’est en 1996 que le musée du judaïsme entame ses premières activités et il faudra alors attendre deux ans avant qu’il n'accueille sa première grande exposition sur Célia Bengio qui, au même endroit auparavant, avait créé un orphelinat : "C’était une volonté de la communauté juive de Casablanca et de la Fondation du patrimoine culturel judéo-marocain, celle de préserver ce qu’il en reste". L’idée, pourtant, germait déjà depuis 1991. À la création de la fondation, les choses vont aller plus vite. Celle-ci a, entre autres objectifs, l’archivage, la restauration des sites et la gestion du musée. Et en moins de dix ans d’existence, la fondation est loin d’avoir chômé : pas moins de sept synagogues ont été restaurées, dont celle de Ben Danan à Fès, Ben Gualid à Tétouan, Nahon à Tanger, et d’autres à Ifrane dans l’Anti-Atlas, à Arazan et à Ighil’N’ogho dans le Souss. Quant au musée, Simon Lévy écrit dans La Méditerranée des Juifs, exodes et enracinements : "Il (le musée) récupère tout ce qu’il peut, restaure, expose objets, photos patrimoniales, tableaux et documents écrits, sonores ou vidéos (…)". Quelles sont les pièces maîtresses du musée ? D’abord les objets de culte, véritables joyaux de l’artisanat judéo-marocain : des sépharim (rouleaux de la Torah), des hanukiot (chandeliers allumés pendant les huit jours de la fête de hanuka), des parokhet (étuis en velours et fil doré qui recouvrent les rouleaux de la Torah), des tallit (châles de prières), des sacs en velours de bar-mitsva, autant d’objets qui rappellent que "non, il n’y a pas que des musulmans au Maroc". Ces objets, pour la plupart, ont été fabriqués par des artisans marocains. Dans une autre salle du musée sont exposés des objets de la vie quotidienne : bijoux, parures, costumes, caftans : "C’est là où on se rend compte que la culture est commune. Si l’on prend l’exemple des bijoux, ornés de motifs berbères, la plupart ont été faits par des juifs marocains", explique Zhor Rehihil, conservatrice du musée. La fierté du musée reste néanmoins les deux synagogues reconstituées, l’une datant du 18e siècle (la synagogue verte de Meknès), l’autre de 1935 (Pariente de Larache) : "Le mobilier des deux synagogues est d’origine. Le récupérer était la seule solution de le préserver", commente Zhor.
Reste que la plupart des objets présentés au musée datent du début du siècle. À cette remarque, Simon Lévy avance plusieurs explications : "Certes, les juifs ont deux mille ans d’histoire au Maroc, mais il ne faut pas oublier que de manière générale, il reste très peu de traces du Maroc d’avant l’arrivée des Arabes. Par ailleurs, la population à l’époque était très mobile et ne laissait rien derrière elle. Il ne faut pas oublier non plus de prendre en considération le pillage colonial et touristique. Autre facteur, la dhimma (loi qui mettaient les juifs sous protection du sultan en contrepartie d’un impôt, la jizia) avait des côtés positifs, mais aussi des côtés limitatifs. Les juifs avaient une attitude de modestie et de discrétion face à la religion dominante. À titre d’exemple, beaucoup de synagogues étaient dans les maisons de particuliers", souligne Simon Lévy. Par ailleurs, un autre facteur déterminant entre en jeu : le contexte international (Proche-Orient, Irak, montée de l’islamisme) a accéléré le processus d’exil, les départs de la communauté juive se sont ainsi succédés, celle-ci emportant avec elle des pans de son histoire : "D’où la difficulté pour nous de rassembler des pièces pour le musée. Celles qui sont là proviennent de dons ou d’achats auprès de la communauté juive au Maroc, d’autres sont récupérées en dehors du pays". Reste à savoir qui visite le musée du judaïsme. Des touristes - juifs ou pas -, des jeunes, des membres de la communauté juive marocaine, des chercheurs et des classes d’écoles. Des objets de culte, d’autres de la vie quotidienne, une exposition photo des synagogues au Maroc… Que cache d’autre le musée du judaïsme ? Que disent ses archives ? Que le Maroc a toujours eu l’attitude idéale à l’égard d’une partie, même minoritaire, de sa population ? Peut-être. Qu’il y a eu des pillages, des destructions de synagogues, une ghettoïsation de la communauté juive ? Que face à l’antisémitisme ambiant, bon nombre de juifs ont préféré quitter leur terre natale ? C’est ce qu’on ne nous dira pas au musée. Sauf que voilà. On ne peut pas s’empêcher de sentir un malaise dès qu’on quitte le lieu et de se rendre compte que beaucoup de non-dits entourent la question de la culture judéo-marocaine. Et que la vraie bataille du musée n’est pas de montrer, mais de protéger le peu qui reste.


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Histoire : État et culture judéo-marocaine

Au Maroc, des pièces maîtresses de la culture judéo-marocaine figurent au musée du judaïsme, mais également dans des musées à Fès ou encore à Marrakech, faisant partie intégrante du patrimoine marocain. Que fait l’État marocain pour promouvoir la culture juive marocaine ? Autant qu’il en a fait pour la culture berbère : c’est-à-dire pas grand chose. À part reconnaître la Fondation du patrimoine culturel judéo-marocain d’utilité publique et de classer la synagogue Danan de Fès comme monument historique. Dans les manuels scolaires et les livres d’histoire, rien n’est dit sur l’apport civilisationnel des juifs du Maroc et pour des générations entières "les Marocains sont tous musulmans". Résultat : une histoire tronquée et "parfois, là même où il y a cohabitation, le voisin juif marocain est considéré avec tous les égards, comme une sorte d’Européen, auquel on répond en français, même s’il s’adresse à vous en arabe…", écrira Simon Lévy dans Essais d’histoire et de civilisation judéo-marocaine. Un gâchis.

http://www.telquel-online.com/119/sujet7.shtml

[fliflasoudania]

coucou Reda
j'ai un livre sur les juifs marocains qui est divisé en 4 chapitres : la musique, les costumes, la maison, et les artistes. si tu veux je peux te scanner des photos.
:clap:

[Redalinho]

oui je veux bien flifla! tu les mettra sur le forum?

[fliflasoudania]

oui je veux bien flifla! tu les mettra sur le forum?
comme tu veux. ou sinon je te les envoie par MSN.

:clap:

[dotnet]

comme tu veux. ou sinon je te les envoie par MSN.

:clap:

malki dima :clap: , kheddama m3a dqayqia :icon10:

[Redalinho]

lol dotnet

ok ça marche flifla ;)

[fliflasoudania]

malki dima :clap: , kheddama m3a dqayqia

ptdrrrrrrrrrrrrrrrrrrrrrrrrrrrrrrrrrrr :096: wakha fik nta
:clap: :clap:

[fliflasoudania]

Reda, voici quelques photos

Deraa du Tafilalet
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Maison affalo
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Ornements de Torah
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Sac de Talit
http://img429.imageshack.us/img429/9676/sacdetalit8pk.jpg

[fliflasoudania]

Maison Bricho a Tetouan
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Mellah de Fès
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Babouches brodées b sqelli
http://img429.imageshack.us/img429/5391/sanstitrenumrisation049ns.jpg

Juives du Dadès
http://img429.imageshack.us/img429/1900/sanstitrenumrisation057em.jpg

[fliflasoudania]

Blouse au sqelli

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Caftan, Jokha, et Kfen

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Juives de Tiznit

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Juives d'Erfoud

http://img443.imageshack.us/img443/5046/sanstitrenumrisation119pb.jpg

[Redalinho]

merci flifla les photos sont magnifiques!

[fliflasoudania]

merci flifla les photos sont magnifiques!

Je t'en prie Reda. J'ai plein d'autres livres mais il faut de la patience looolllllll ça prend une minute pour scanner une page :thumbsdow

[Redalinho]

c pas grave rien ne presse ! :d

et merci encore ;)

[fliflasoudania]

c pas grave rien ne presse ! :d

et merci encore ;)

loooooool je t'en prie encore :clap:
Tu vas les mettre sur ton blog?
Ah wi fekkerni demain inchallah je te donne des recettes marocaines j'ai trouvé quelques livres.

[Andalussian]

loooooool je t'en prie encore :clap:
Tu vas les mettre sur ton blog?
Ah wi fekkerni demain inchallah je te donne des recettes marocaines j'ai trouvé quelques livres.
wa j'ai dit a ma mere de m'envoyer la recette de la bufertuna par mail... j'attends tjrs...

[fliflasoudania]

wa j'ai dit a ma mere de m'envoyer la recette de la bufertuna par mail... j'attends tjrs...

merciiiii bcp :151:
3afak tu peux nous parler de la cuisine rbatiya??

[Andalussian]

merciiiii bcp :151:
3afak tu peux nous parler de la cuisine rbatiya??
heu... moi tout ce que je sais faire c'est des lroque-monsieur, decongeler des pizzas, les frites et les omelettes... vous etes mal si vous comptez sur moi lolll :D

[fliflasoudania]

heu... moi tout ce que je sais faire c'est des lroque-monsieur, decongeler des pizzas, les frites et les omelettes... vous etes mal si vous comptez sur moi lolll :D

mdrrrrrrrrrrrrrrr eh ben bravo :biggthump
3afak si tu pouvais juste nous dire des noms de plats ac description?

[Redalinho]

flifla je suis sur msn ...

[fliflasoudania]

flifla je suis sur msn ...

dommage Reda j'étais pas la :tdown:
demain inchallah ;)

[Redalinho]

ok sinon tu oeux les mettre ici ;)